佛學文章

組成「我」的元素

《組成「我」的元素》
文：寗瓏

生命由兩大部分構成。首先是身體 (Rūpa)，即「色」或「物質」；其次是心 (Nāma)，即 「名」或「精神功能」。在此，我們可以理解「色」指的是有形之物，例如物質、顏色、形態等，由四大元素地水火風所形成。相對的，「名」則是無形之物，例如思考、心理、感受、概念、意識等等， 具有一定的意向性。

身和心不是能與經驗分離的獨立存在物，兩者之間也互為影響，不斷變化。有心無身，就有如肢體殘障者，沒法行動自如；有身無心，就如視障人士，沒有慾望。

再細分之下，五蘊中「受」、「想」、「行」、「識」都屬於「名」，只有五蘊中的「色」屬於「色」(物質)。所謂生命現象或生命經驗也不外乎是「五蘊」積聚而成，當中「蘊」意指將眾多現象一括而成一個 「集合」。這五個蘊就如我們生命的地基，構成了我們個人身份認同的感知，也是我們極力追求成為的「我」。

受蘊 (Vedanā) 指初始感受。樂對比貪；苦對比瞋；不苦不樂對比痴。情感在生命體驗中是不可避免的（冥想狀態除外），也是活著的人不可剝奪的一部分，無論他是在束縛中還是獲得了自由（涅槃）。

想蘊 (Saññā) 指知覺、表象。無論是主動或被動的取相都包括其中，就如記憶中喚起的影像，對某事物的印象或想像的表象等，實際例子如概念、語言、名字。想像在一棵大樹前的三個人，一個想到了樹木本體，一個想到了其果實的香甜，還有一個想到了賣了換錢。樹本為在客觀的存在，但人的主觀回憶和幻想，都是在想蘊之中。認識外境時，攝取境相，在心中產生概念作用。

行蘊 (Saṅkhāra) 指可以具有流動性的造作或形成。在心理範圍內，狹義指意志，由此而發動身、語、意三種行為；廣義指受、想、識以外一切精神和心理現象。「行蘊」包括了意欲和傾向，即對事物的反應習性，也往徒成為了造成個體的獨特性，包括性格、習慣、氣質、反應、動機、想法、文化等等。

識蘊 (Viññāņa) 指了別和區分。「識蘊」有兩個意思，其一為眼、耳、鼻、舌、身、意等六識（六個領域），具有了別而知的意思。眼根接收影像（色）而有視覺（眼識）。耳根接收聲音（聲）而有聽覺（耳識）。鼻根接收香臭（香）而有嗅覺（鼻識）。舌根接收味道（味）而有味覺（舌識）。身根接收碰觸（觸）而有觸覺（身識）。意根（心作為感官）接收各種訊息（法）而有知覺。「識蘊」第二個意思指個人由生至死之間連續不斷地流變的意識。

色蘊 (Rūpa) 即質礙。如同前言，是有形之物，即在感覺的直觀下所存在的事物。任何我們從色、聲、香、味、觸的感覺及訊息所取的的原始素材，構成身體和心理經驗的物品。

以上「五蘊」即是「我」的全部內涵。個人的生命由五種身心現象組成，並非恒常不變，而是時時在變化生滅的現象，甚至可以互相影響、轉化。五蘊構成的自我，否定了固定不變的「我」作為一個堅實「本體」，從而帶入佛教的另一基本概念----「無我」。

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